前言

要想对一个国家的历史进行深入的研究，了解组成这个国家最初的民族至关重要，世界上大概没有哪个国家是真正单纯的“民族国家”。

对于一个国家而言，要想自立于这个世界之上，这个国家的民族是越单一越好，还是越复杂多元的好呢？如果是复杂多元的好，那么又该复杂到哪一种程度最为合适呢？

不管哪个国家，在组建之初，他们都有一个共同点：以这个国家的其中一个民族为主体，然后在发展的过程中，逐渐吸收接纳周边其他不同的民族。

由此可见，研究一个国家最早的历史，了解这个国家最初的民族这一点至关重要。

研究中国的历史，就要了解中国最初的民族——汉族

关于“汉族”这个民族，有些人可能认为“汉”字只是中国历史上一个朝代的名称，并不是种族的本名，认为应该改称“华族”或者是“中华民族”才合理。有这种想法的人，恐怕不了解“汉”这个字作为种族名称的历史至今已有两千多年。

拿唐朝的军事制度来举例说明，唐朝的军队中除了本国兵还有外国兵，“汉蕃步骑”就是把“汉”字作为种族名称的一个证据。

像我们常说的“汉满蒙回藏”，你可曾听过“华满蒙回藏”这种说法的？

“种”、“族”二字的用法也需要加以区分，比如汉族不能改称“华种”，也不能改为“华族”。

总之，将臆定的名词，来改替换同行的语言，是很难改得妥当的。这也是为什么“汉族”能够沿用到今天的原因。

汉族到底从何而来呢？

是从有历史记载以前就已经在中国本部的呢？还是从其他地方迁过来的呢？

关于汉族起源于何处的问题的众多回答中，以“西来说”最为有力。蒋观云的《中国人种考》对于这个问题有论述很具参考价值。但是这本书中所列举的证据还有一些局限性，需要进行一些补充。

一：古书上关于汉族的由来，“昆仑”二字出现的较为频繁。

《周礼·大宗伯》：“以黄琮礼地。”

《郑注》“此....礼地以夏至，谓神在昆仑者也”。

《周礼·大宗伯》：“典瑞....两圭有邸，以祀地旅四望。”

《郑注》：“祀地，谓所祀于北郊，神州之神。”

《贾疏》：“案《河图括地象》， 昆仑东南万五千里，神州是也。”入神州以后，还祭“昆仑之神”。

由此可见，昆仑大概是汉族的根据地，那么它的位置到底在哪呢？

《尔雅》：“河出昆仑墟。”

《史记·大宛列传》：“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑，其高二千五百余里，日月所相隐蔽为光明也。其上有醴泉瑶池。”

《说文》：“河水出敦煌塞外昆仑山，法原注海。”

《水经》：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里。河水出其东北陬。”

《山海经》：“海内昆仑之墟，在西北，河水出其东北隅。”

不难发现，这些古籍中都以河所出为昆仑，关于河源的所在，也大都相同，到唐朝以后才出现其他不同的说法，不能用来解释这些古书。

《史记·大宛列传》所谓“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来。而天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。

这个说法如果可靠的话，那么汉族古代的根据地所在的位置就在如今阗河上源一带了。

《书·禹贡》：“ 织皮，昆仑，析支，渠搜，西戎即叙。”

《释文》：“马云：昆仑，在临羌西…… 析支， 在河关西。”

《孔疏》：“郑玄云：衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也…… 郑以昆仑 为山，谓别有昆仑之山，非河所出者也。” 这一个昆仑， 在如今西宁县的西边青海地方，和前一个昆仑无涉。 所以《孔疏》特地申明一句道：“ 非河所出”，

郭璞《山海经注》，也说：“ 言海内者，明海内复有昆仑山。” （此处的“海”指的是民族，即蛮夷戎狄，而不是海洋的海）

二：“汉族”这两个字也是后来才出现的称呼，是古代汉族的自称，当时的外族，并不称汉族为汉族，而是称“华”或者“夏”。

《左传》戎子驹支对晋人，“我诸戎饮食衣服，不与‘华’同”（襄公十四年）。

《国语》“裔不谋夏，夷不乱‘华’”，都是个证据。

《吕氏春秋·古乐篇》：“ 黄帝令伶伦作律，伶伦自古大夏之西，乃之阬隃之阴， 取竹于嶰 溪之谷”，

所以，现如今的阿姆河流域也可能是古代汉族的一个居住地，详细的内容可以参考《太炎文集·论种姓》这本书。

以上的两种说法如果假设成立的话，那么汉族在古代大概居住在现在的葱岭帕米尔高原这一带的地方，这个地方也是人种学历史家考究的，各大人种的起源地。汉族入中国，大概走的是今天新疆到甘肃的路。而近人所说的“汉族沿着黄河向东迁徙”的说法似乎太过粗略，因为现在的黄河上源，在古代是氐羌人的主要居住地。

结语

总之，“汉族西来”的说法，到现在还没有足够充分的证据，但是留下的蛛丝马迹还是很多的，等到后人发现更多的古籍古物，和参考他国的历史，便可进一步研究了。